失望

失望 失望是一个汉语词汇，拼音是shī wàng，指丧失信心；希望没能实现。表示一种心理的期待落空。见《孟子·尽心上》：“达不离道，故民不失望焉。”

大失所望

大失所望【解释】表示原来的希望完全落空。【出处】《史记·高祖本记》：“秦人大失望。”【示例】瑞虹～，但到此地间，无可奈何。 ◎明·冯梦龙《醒世恒言》卷三十六【近义词】大失人望【反义词】大喜过望、喜出望外、如愿以偿【语法】动宾式；作谓语、定语、状语；用于对人、事、物

望望

望望 望望，，基本解释：1.瞻望貌；依恋貌。 2.失望貌；扫兴貌。 3.急切盼望貌。 4.犹看看。 5.指探望。 6.金华电台经济台主持人。

大為失望

辞典解释大为失望  dà wéi shī wàng     形容非常失望。 《文明小史．第二回》：「同昨天女学生演说的差仿不多，于是心中大为失望。」

向隅

向隅 向隅：作曲家 向隅：汉语词汇 向隅 （汉语词汇）向隅xiàng yú 向隅： 1.面对着屋子的一个角落。 汉 刘向 《说苑·贵德》：“今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣。”后遂以比喻孤独失意或不得机遇而失望。 南朝 梁徐悱 《赠内》诗：“岂忘离忧者，向隅心独伤。” 唐陈子昂 《为义兴公求拜扫表》：“万物咸遂，各得其宜；臣独向隅，有以长戚。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·促织》：“夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然。” 叶圣陶 《北上日记·一九四九年二月十叁日》：“买票时拥挤不堪，向隅者恐不免。” 2.犹负隅。谓据险以抗。 宋 王禹偁 《拟侯君集平高昌纪功碑并序》：“其子 智盛 ，袭爵继位，婴城向隅，忘我大义，事不获已，举而伐之。” 宋 王禹偁 《拟拜屈突通为兵部尚书制》：“汝独向隅自持，坚壁不可……以至只轮匹马，兵尽矢穷，流涕谢於君亲，束手归於俘虏。” 【向隅】参见人事部·情感“向隅”。宋苏轼《立春日……请成伯主会二首》之一：“老子从来兴不浅，向隅谁肯满堂欢？” 【向隅】汉刘向《说苑·贵德》：“今有满堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣，则一堂之人皆不乐矣。”喻指哀伤或抑郁。 唐温庭筠《病中书怀呈友人》：“逸足皆先路，穷郊独向隅。”另参见器用部·宫室“向隅”。

遗望

遗望 遗望：汉语词组 遗望：蔷薇属月季栽培品种 遗望 （汉语词组）(1).谓遗弃名誉地位。 唐 元结 《系乐府·古遗叹》：“所遗非遗望，所遗非可遗。” (2).犹失望。 宋 叶适 《梁父吟》：“余诚遗望不可逮兮，复嗣岁之将兴。” 明 文徵明 《寿大中丞见素林公叙》：“今四方多事，用材如渴，朝廷每申求旧之典，而公方坚保晚之节，或者谓公用不尽材，於海内有遗望焉。”

遺望

遗望 遗望：汉语词组 遗望：蔷薇属月季栽培品种 遗望 （汉语词组）(1).谓遗弃名誉地位。 唐 元结 《系乐府·古遗叹》：“所遗非遗望，所遗非可遗。” (2).犹失望。 宋 叶适 《梁父吟》：“余诚遗望不可逮兮，复嗣岁之将兴。” 明 文征明 《寿大中丞见素林公叙》：“今四方多事，用材如渴，朝廷每申求旧之典，而公方坚保晚之节，或者谓公用不尽材，于海内有遗望焉。”

万念俱灰

万念俱灰【解释】所有的想法和打算都破灭了。形容极端灰心失望的心情。【出处】清·南亭亭长《中国现在记》三回：“官场上的人情，最是势利不过的。大家见抚台不理，谁还来理我呢，想到这里，万念俱灰。”【近义词】灰心丧气、大失所望【反义词】雄心勃勃、意气风发【语法】主谓式；作宾语、定语；含贬义

心灰意懒

心灰意懒【解释】心、意：心思，意志；灰、懒：消沉，消极。灰心失望，意志消沉。【出处】明·吴承恩《西游记》第四十回：“因此上怪他每每不听我说，故我意懒心灰，说各人散了。”【示例】我们没有理由因为某一科没考好而悲观失望，～。

萬念俱灰

【解释】所有的想法和打算都破灭了。形容极端灰心失望的心情。【出处】清·南亭亭长《中国现在记》三回：“官场上的人情，最是势利不过的。大家见抚台不理，谁还来理我呢，想到这里，万念俱灰。”【近义词】灰心丧气、大失所望【反义词】雄心勃勃、意气风发【语法】主谓式；作宾语、定语；含贬义

心灰意懶

【解释】心、意：心思，意志；灰、懒：消沉，消极。灰心失望，意志消沉。【出处】明·吴承恩《西游记》第四十回：“因此上怪他每每不听我说，故我意懒心灰，说各人散了。”【示例】我们没有理由因为某一科没考好而悲观失望，～。

灰失失

灰失失 灰失失，读作huī shī shī，汉语词语，是指悻然、失望貌。

缺望

缺望 quē wàng 缺望 犹失望。 周素园 《贵州民党痛史》第四篇第八章：“逮 黄泽霖 整饬军纪，部曲稍稍缺望。 刘显世 乘间挑拨，仍藉作爆发之导线。” 潘漠华 《牧生和他的笛》：“我的笛声里，只是浮沉着一块黑影，示我们一个难免的缺望的预兆呀！”

改望

改望 改望是一个汉语词语，读音是gǎi wàng ，是犹失望。

乖望

乖望 乖望，读音为guāi wàng ，是一个汉语词语，意思是失望。

沮丧

沮丧 （汉语词语）《旧五代史·唐书·庄宗纪八》：“是时，李嗣源已入於 汴 ，帝闻诸军离散，精神沮丧，至万胜镇即命旋师。”汉语解释是灰心，失望，伤心，灰心丧气。

沮喪

沮丧 （汉语词语）《旧五代史·唐书·庄宗纪八》：“是时，李嗣源已入于 汴 ，帝闻诸军离散，精神沮丧，至万胜镇即命旋师。”汉语解释是灰心，失望，伤心，灰心丧气。

寒心

寒心 寒心是一个汉语词汇，拼音hán xīn，释义：1. 戒惧，担心。2. 战栗，恐惧。3. 伤心或失望痛心。

苦因

苦因 苦因，汉语词语，读音是kǔ yīn，指肉体或思想上持续痛苦或失望（如疾病或损失）的原因。

凉了半截

凉了半截 凉了半截，比喻非常失望，其相近词是心灰意冷。

废然

废然 废然是汉语词语，是指沮丧失望的样子。

涼了半截

凉了半截 凉了半截，比喻非常失望，其相近词是心灰意冷。

廢然

废然 废然是汉语词语，是指沮丧失望的样子。

心灰意败

心灰意败【解释】犹心灰意懒。灰心失望，意志消沉。

心灰意敗

【解释】犹心灰意懒。灰心失望，意志消沉。

倒抽了一口气

倒抽了一口气 倒抽了一口气，汉语词汇，拼音dǎo chōu le yī kǒu qì，表示吃惊或难以置信的样子。表示失望或惊骇。

气断声吞

气断声吞【解释】气出不来，话说不出。形容极度忧伤失望。

丧沮

丧沮 丧沮是一个汉语词语，读音是sàng jǔ，指灰心失望。

心寒

心寒 （词语释义）心寒，汉语词汇。 拼音：xīn hán 释义：1、害怕。2、痛心，失望。

倒抽了一口氣

倒抽了一口气 倒抽了一口气，汉语词汇，拼音dǎo chōu le yī kǒu qì，表示吃惊或难以置信的样子。表示失望或惊骇。

氣斷聲吞

【解释】气出不来，话说不出。形容极度忧伤失望。

喪沮

丧沮 丧沮是一个汉语词语，读音是sàng jǔ，指灰心失望。

大失人望

大失人望【解释】指在群众中严重丧失威望，威信扫地。【出处】《史记·高祖本记》：“秦人大失望。”

再不然

再不然 再不然（Against All Odds） - 邱锋泽 词：邱锋泽、管启源 曲：邱锋泽 有多高 眼前的每个目标 碰钉子 再痛也不过是一秒 我知道难走的路风景最好 不烦恼 梦想在我心中发酵 用心找 未来我会亲手揭晓 我知道只要用尽力气奔跑 其他都不重要 再不然 天色都已太晚 要不然 就剩下黑暗 要从失望中 建筑罗马不难 人只要忘记怎么偷懒 再不然 人生没有快感 要不然 只剩下感叹 风凉话来吧 风再大也不管 这就是我想要的勇敢 心在跳身体里每个细胞 我燃烧 争取灿烂的每一秒 暴风雨 不会让我的心动摇 遇嘲笑 当开水一口喝掉 遇阻扰 围墙在高我都推倒 就算剩下自己为自己撑腰 我也能够骄傲 再不然 天色都已太晚 要不然 就剩下黑暗 要从失望中 建筑罗马不难 人只要忘记怎么偷懒 再不然 人生没有快感 要不然 只剩下感叹 风凉话来吧 风再大也不管 这就是我想要的勇敢 受过的伤 都换来生命的勋章 失败要习以为常 才能赢来鼓掌 绝不投降 我高举着我的渴望 不轻易退让 我要这个世界见识我有多顽强 再不然 天色都已太晚 要不然 就剩下黑暗 要从失望中 建筑罗马不难 人只要忘记怎么偷懒 再不然 人生没有快感 要不然 只剩下感叹 风凉话来吧 风再大也不管 这就是我想要的勇敢

写情

写情 《写情》是唐代诗人李益创作的一首诗。此诗描写主人公与喜欢的女子约会不至而感到失望、无奈，甚至绝望不已的心情。诗中主人公望穿秋水，苦苦等待，奈何伊人爽约，于是失望之极，形象地表现了失恋的痛苦。全诗语言简练，以美景烘托和渲染愁情，用虚拟手法突出人物形象，诗境含蓄深邃，在唐代众多描写男女情事的小诗中别具一格，历来为世人所传诵。

寫情

写情 《写情》是唐代诗人李益创作的一首诗。此诗描写主人公与喜欢的女子约会不至而感到失望、无奈，甚至绝望不已的心情。诗中主人公望穿秋水，苦苦等待，奈何伊人爽约，于是失望之极，形象地表现了失恋的痛苦。全诗语言简练，以美景烘托和渲染愁情，用虚拟手法突出人物形象，诗境含蓄深邃，在唐代众多描写男女情事的小诗中别具一格，历来为世人所传诵。

廢然而反

【解释】废然：沮丧失望的样子。反：返回。怀着失望的心情而归来。形容因消极失望而中途退缩。同“废然思返”、“废然而返”。

废然而反

废然而反【解释】废然：沮丧失望的样子。反：返回。怀着失望的心情而归来。形容因消极失望而中途退缩。同“废然思返”、“废然而返”。

中路梆子

中路梆子 晋剧，原名中路梆子，它是在蒲州梆子孕育下产生的一个剧种，起初主要活动在山西省中部地区，即清代的太原府、汾州府及平定州所辖的各县。后来，由于发展迅猛，流传地区逐步扩展，社会影响越来越大，直至成为今天山西省戏剧的代表剧种——晋剧。 起源探讨 关于中路梆子的起源，曾经是晋剧史研究工作者多年争论的一个问题。从我掌握的资料考证，中路梆子的起源应在清代咸丰年间为妥。因为在此之前，从大量舞台题所揭示的山西中部城乡戏剧演出中，主要为蒲州梆子、京都花腔班（今北京剧）和江南丝竹班（南昆曲）三种，根本未见有关“中路梆子”的记述痕迹。只是到了道光初年，被当时称作山西梆子的蒲州梆子再度复兴，所谓：“道光皇帝登龙廷，山西梆子又时兴”时期，蒲梆北上，来到了晋中、太原一带演出，不仅轰动了太原，而且也震撼了北京，这也正迎合了中路地区崛起的一批富商大贾们的娱乐要求，于是他们就以承包形式，邀请蒲梆班社在中路演出，这就是中路富商承办戏班的开始，但剧种仍为蒲剧。其代表班有平遥县的万和班、小平遥班，及介休县的吉庆班等。 到了咸丰初年，蒲梆开始冷落下来，此时正值太平天国起义发生，义军一部于咸丰三年八月到达山西平阳府（今临汾市），其矛头直指清王朝的首都北京。在这样的历史背景下，包括蒲剧在内的外地剧种，很少再来中路地区演出了，致使中路地区出现了一个戏剧活动相对空缺的时期，这对酷爱着戏的中路群众，尤其是富商们来说倍感失望，于是少数人便开始邀请赋闲文人、票友以及秧歌、皮影艺人等，组织研讨班子，拟创立自己的剧种。到了咸丰中后期，经过众多班子的努力研讨，终于在继承蒲梆音韵和锣鼓经点的基础上，结合中路秧歌等的唱腔特点，初步形成了中路梆子的雏形班社，并开始试点演出。其中具有代表性的有榆次黑店班和祁县三庆班，参加艺人，除了滞留的蒲梆艺人、秧歌及皮影艺人外，还有吹鼓手、店员、矿工、票友等。 到了同治初年，山西社会秩序好转。新型中路梆子的出现，也受到了更多富商财主们的青睐。于是以祁县城城金财主为代表的太谷、榆次平遥、孝义、介休等地的财主们，先后成立了上、下聚梨园班、四喜班、四兴班、四庆班等班社，他们在演出实践中，互相学习，不断改进，使唱腔及文武场面日趋完善；又学习外地剧种管理班社的经验，使戏班逐步走向了正规化。戏班人员，除文武场保留中路籍艺人外，其他演员大都以高薪从蒲州聘来，所以民间有：“祁太镏子，蒲州丸子”的谚语。其次，大商家还修建戏房院，购置苏杭刺绣行头，增添运输车辆，制定演出计划。如戏班自负运输，每个台口大都演出三天，每天上、下午，晚三开戏，戏班自办伙食。每年农历十月十五日垛箱歇班，艺人放假，次年正月再来组班。班主宏观领导，具体事物由承事人、掌班人负责。戏班不属商业性质，盈亏全由班主自负。只是每到一处，将木制的、标有某某县某某财主所承戏班名称的虎牌立在前台，以示夸耀，还要在后台粉壁墙上题笔留名。这些舞台题笔内容广泛，成了我们今天研究晋剧发展史的金石之证。 随着中路梆子的日益定型，引起了中小财主和中等商人的承班兴趣。他们也从蒲州请来艺人或招来儿童，成立科班。至同治末年，中路梆子班社已在山西中路、以至北路少数州县初具规模。比较出名的新承戏班有：介休的和盛班、徐沟的五义园、太谷的四盛和班、祁县的双庆园、太原的郝店班、汾州府的义庆班等。出名演员有一千红、八百黑、王彩云、云遮月、天明亮、棒杵红，以及鼓师杨青、宋兴儿，琴师彭根只等。经常上演的剧目有：《和氏璧》、《棋盘街》、《春秋配》、《普救诗》、《御果园》、《渔家乐》、《赵家楼》、《炮烙柱》、《锋箭头》、《吉庆图》、《落马湖》、《北天门》、《抚琴》、《偷鸡》、《扫雪》、及昆曲戏《草坡》、《赐副》、《庆顶珠》等。由于艺人的精湛表演，给观众留下了深刻的印象，至今晋中仍有“四喜班，是好戏，秃红、吐丑、盖陕西。人参娃娃、大嘴丑，后边跟的一杆旗……”等戏谚流传。不过，此时的中路梆子，在山西戏苑中仍是一枝新秀，而以金和班为首的蒲州梆子、三庆班为首的京都花腔班、鸣福班为首的江南昆曲班等，仍活跃在中路地区，形成了多剧并存、争芬斗妍的时代。 可惜上述局面维持不久，一场前所未有的劫难发生了。光绪元到四年，山西与邻省陆续遭受特大旱虫等自然灾害，在此情况下，多数戏班停演，艺人失散或丧身，就连曾解囊资助的富商大贾也改变了初衷。到光绪六七年后，中路梆子才开始恢复，起班社有原来长年包份制的娱乐性团体，变为以名老艺人承班、或以财主领衔承班的商业性经营组织。此时，搭班艺人严重短缺，不得不就近收留中路籍贫苦儿童加入科班培养使用，他们经教学3-5月，便强行登台，俗称“强出窝”。有的靠打骂体罚逼迫学戏，当时比较出名的科班有榆次流村的而保和班、清源杜村的喜梨园、孟封村的小梨园等。其中二保和班，培养的演员最多，几乎遍及中路各地。 　　辉煌时期 光绪十年后，中路梆子再次兴起，出现了中路艺人演中路戏的新气象，使旧日那种蒲梆艺人演中路戏的局面开始改变。从光绪十五年后到清末中路梆子进入一个辉煌时期。此时，中路各地的富商、财主、职员等，再次支持中路梆子的发展，他们有的自己承班，有的做艺人承班的后台，使戏剧班社像雨后春笋般地发展起来，每个府、州、县在同一年里， 承办班社不下两三个，最多的为太谷、平遥两县，常年班子不下5个。演出活动有庙会戏、集市戏、踩台戏、开光戏、商行戏、开市戏、求神戏、还愿戏、祭祀戏、婚丧寿庆戏及官戏等。一般村庄，每年也唱戏一台；大型集镇，每年多达5-10台，中路梆子已成为中路人民群众喜闻乐见的主要剧种了，而且它也随中路商人远足张家口、包头、归化等地，与当地剧种竞献技。中路梆子在发展过程中，由于地域关系，吸收民间艺术等成份的不同，在表演程式、演唱风格，前场经谱上形成了三大流派，即以太原府辖县的上路班；汾州府辖县的下路班；平定、辽州所辖县的东四处班而区分。直到解放后上述三者的较小差异，合为一体。 这个时期，中路出名的班次有榆次的三保和班、会音班、太谷的坤梨园，祁县的荣升班、永盛园，平遥的同春园、祝丰园，介休的全福班、同盛园，汾州俯的春和园、如意班，孝义的长盛班、翠梨园，寿阳的小万顺园、三鸿班，盂县的福顺班、魁梨园，交城的仁义园，平定的四喜园等。北路有忻州的兴盛班、峰县的小景翠园、大同府的万盛班、五台县的昌盛园、天城(镇)县的合义班等。名艺人有三盏灯、二八黑、福盛生、玉石娃娃(刘玉富)、十里麻、核桃红、玻璃翠、玉昌红、金大丑、狗儿旦、玉印里、夜壶丑、没骨头、草上飞、六月鲜、五月鲜、黄芽韭、晒鞋旦、子都生，及文武场师傅任应只、杨甲成、孙三蛮、马锣三、赵毛蛮、杨七成等。上演代表剧目有《北游宫》、《雁塔寺》、《葫芦峪》、《乾坤带》、《日月图》、《牧虎关》、《忠孝义》、《赞王宫》、《芦花河》、《黄河阵》、《光武兴》、《南阳关》、《豫让桥》、《乌玉带》、《朝金鼎》、《铁冠图》、《奚皇庄》、《表功》、《戏叔》、《八蜡庙》、《宁武关》、《玉虎坠》等。广大观众公认的上三班好戏为太谷的坤梨园、锦梨园和祁县的荣升班。坤梨园在班主三盏灯的带领下，演的很红，被冠以“字号班”的美名。谚云：“三盏灯，进了城，买卖人，冒了魂……。”“三盏灯进了村，长工放羊的歇了工。前晌看了七星庙，后晌再看凳王宫。”可见演况之盛。 　　中路梆子的辉煌，还有一个标志是，遍布城乡的票儿班、自乐班。所谓票儿班，就是由商人、农民、私垫先生等自发建立的娱乐组织，参加者称票友，艺高的称“合文家”，大多是业余农闲聚集起来，自拉自唱，吸引不少观众。这种组织起到了义务向群众宣传戏剧、加深群众热爱戏剧的桥梁作用。所沥富乐班，是富豪人家利用歇班机会，将名艺人及文化名人请到家中一边演唱、娱乐，一边研讨修改剧本、曲调，或改进表演招式等。这种活动也叫“走暗场”，待成熟之后，上台正式演出，这叫“走明场”。这种由富人、知识分子和名老艺人组成的三结合自乐班，是中路梆子发展史上的一个创举。其中，成效卓著者有太原县(今晋源镇)的聚文会、太谷北恍村曹家班、祁县城渠家班等。 中路梆子走向极盛之后，这时江南丝竹班、京都花腔班等基本退出了中路舞台，只有蒲梆偶尔还来，已势头大减。 辛亥革命后，中路各县一度动荡不安，有钱有势者大都采取回避观望态度。因此，中路梆子的承班人多改为前清衙门、镖局遗老等人充任。同时中路籍艺人队伍也已成长壮大，蒲梆艺人中除定居者外，其余已不再来中路搭班了。民国 5—19年(1916—1930)，山西局势相对稳定，中路梆子又进入第二个辉煌时期。特点是： 　　(一)班社林立，流派扩大。此时的中路梆子，不仅扎根雁北、占领口外，且在河北省西部、陕西省东北部，以及省内原平阳府、潞安府所辖的北部各县，也发展建立了班社，形成了横跨我国北方的山西、陕西、河北、绥远、察哈尔 5个省区的大型剧种，从而被人们称为山西梆子。仅就中路地区30个县来讲，这个阶段出现过的戏班就有 120余个，其中寿阳最多，陆续承办过21个。著名的上三班好戏为太谷县杨成斋的锦梨园、胡万义的万福园和徐沟县陈玉的自诚园等。 (二)、名伶荟萃，竞争激烈。由于班社林立，互争高低。民国14年后，徐沟自诚园班主陈玉，第一次从张家口调回大牛牛、二女只等坤角艺人，与本班男艺人同台共演，引起轰动，观者如潮。接着是河北梆子武打艺人来晋搭班，他们的真刀真枪、实打实拚的武功戏赢得了观众的好评。再是以太谷万福园为代表的一些班社，也不甘落后，二返蒲州，选聘新秀。这样就使中路梆子形成了一个人才济济、实力强大、互相竞争的大好局面。此时的名艺人，中路籍的有：盖天红、说书红、李子健(后唱了京戏)、十三红、小十二红、三儿生、天贵旦、毛毛旦、狮子黑、十七生、福义丑、彦章黑、抓心旦、有福旦、玉兰旦、灵石旦、李阳黑、燕宪旦、灌肠红、发财生、鸡毛丑、中头黑等；著名戏曲研究工作者有，郭维芝、裴世昌等，口外坤角有大中 牛、二牛牛、二女只、极金枝、橙金梅等；文武场名师有高锡禹、杨甲成、程贻公、李万业、万金只、武满仓、二丁只、马步隆等。 (三)剧目繁多，文武齐备。由于人才辈出，上演的剧目多是名人手戏。常见的有《六月雪》、《凤仪亭》、《金沙滩》、《上天台》、《白蛇传》、《铁弓缘》、《百子图》、《法门寺》、《双官谐》、《万佛衣》、《中梁图》、《梅降褒》、《双罗衫》、《十三妹》、《塔子沟》、《玉棋子》、《烈火旗》、《一捧雪》、《金钱豹》等，共 200余本、回、出。可谓文武皆能、行行不挡。 　　(四)演技精湛，百花齐放。此时，各个班社尽展新招，各门艺人也在唱、做、念、打特技等表演方面各领风骚。如三儿生开辟的小生潇洒腔和出汗功、毛毛旦的呀呀腔、天贵旦的咳咳腔、盖蒲州的“十不该”、“十炉香”的垛板体、狮子黑的髓谱造形、翎翎生的翎子功、彦章黑的崩头皱纹功、自来香的跷子功、抓心旦的台步功、油糕旦的叠衣功、万人迷的水袖功、少少贞的不扶手朝天蹬、鹿儿红的纸循功、天贵旦的鼻涕功、红梅旦的喷火功、说书红的茶盘功、有福旦的椅子功等，都令人拍案叫绝。既给观众以美的享受，也为我省戏曲艺术留下了宝贵遗产。民谚有，“宁肯挤的扯了裤腰，不要误了三儿生的坐窑”，“宁肯挨一顿顶门棍，不要误了天贵旦的血手印”、“看了万人迷，一辈子不用吃(娶)婆姨”等。 从2O年代起，山西梆子由于部分老艺人健在，舞台格局能维持男女同台演出，故涌现出了太谷锦艺园等上三班好戏。民国24年(1935），以著名女艺人丁果仙为首的步云剧社，和以盖天红为首的唐风剧社，分赴北京、天津、上海等地演出，大大地扩大了山西梆子的影响，也与兄弟剧种艺人交流了经验，丰富了自己。后来山西梆子出现了由男角主演逐步向女角主演转化的局面。随之也带来了潜在的问题：因女子演戏更能招来观众、更能挣钱的影响，各地掀起了一般专门培养女艺人的热潮。如太谷富庆园科班、榆次坤梨园科班、祁县小同梨园科班、盂县承庆园科班等，都是收的清一色女户，进行培训。就连当时的老艺人说书红、玉兰旦、有福旦、五月鲜、二牛旦、盖天红、水仙花及名人丁果仙、彼吉仙、懿万山等，也纷纷招收女弟子，随班边教边演。所以到“七·七事变”前，山西梆子的舞台名伶，绝大多数是坤角。如被桂桃、被桂君、被桂琴、刘桂英、程玉英、刘俊英、董翠红、董桂花、黄彼楼、镭莲花、撼莲春、牛桂英、郭凤英、郭兰英、冀美莲、孙福娥、花艳君、丁艳霞、乔玉仙、张美琴、梁小云、刘芝兰、冀兰香、郭红梅、马秋仙、二奴奴、任玉珍等；男角新秀只有王银柱、郑雅楼、赵月楼、王正魁等极少数人。 山西梆子由于演员“阴盛阳衰”，所以使许多优秀的盔靠戏、硬功戏、武打戏以及花脸、丑角戏等。逐步停演或失传，也使这个北方剧种特有的激昂奔放的道白、唱腔，和起伏跌宕的表演程式，逐步被婉转悠扬的曲调和绵绵缠缠的作派所代替，从而失去其昔日的那种阳刚之气和铿锵特色。 横遭劫难 阎、冯倒蒋失败后，山西经济萧条，晋钞毛荒。山西梆子的部分班社中，由赌徒、毒品贩、地痞等人把持或承办。他们为了捞钱，常常利用演出机会，公开放赌、销售毒品：还教唆引诱艺人沾染嗜好，误入歧途，腐败风气传入戏班，造成台风不振，艺人思想堕落、艺术水平下降，给许多艺人的生活带来严重困难，以至少数坤角艺人，迭遭不幸，陷入困境，不能自拔，这在广大人民群众中造成了极坏的影响。以上是使山西梆子从高峰向下滑的内因所在。然而使其惨遭摧残的外因是日本侵略者的入侵。 芦沟桥事变后，日本军很快入侵山西，所到之处，烧杀抢掠，无恶不作，迫使各地戏班全部解体，艺人四散，其中部分人亡命国外，部分入改行种地，部分人收缩到太原，榆次戏园之内，部分人如三儿生、盖天红等则受尽日军欺凌，含恨而死。只有少数人进入太行、晋绥、晋察冀等革命根据地，以崭新的面貌为抗日军民演出服务。而在日军侵华的 8年中，敌占区广大农村观众，却与山西梆子基本隔绝，农村个人承班的现象也不复存在。直至抗战胜利后，阎锡山重返太原，组织文宣队之类，才偶尔演出，但班内艺人受尽地方官僚、土豪等的凌侮和压榨，哪有艺术表演可言。 纵观抗战前后的10多年间，山西梆子所遭受的劫难，造成了晋剧发展史上的第一次低潮时期。 中路梆子的特点是旋律婉转、流畅，曲调优美、圆润、亲切，道白清晰，具有晋中地区浓郁的乡土气息和自己独特风格。 中路梆子渊源于蒲州梆子，清道光、咸丰年间已经盛行。它吸收了蒲剧的许多特点，又经过许多艺人的丰富和发展，逐渐形成了自己的风格。可以说，它是在蒲剧基础上大胆突破和创新而形成的一种别具一格的梆子戏。 近百年来，中路梆子的一些前辈、老艺人对这一剧种的发展做出了积极的贡献，如孟珍卿（艺名“三儿生”）、张景云（艺名“十三红”）、高文翰（艺名“说书红”）、乔国瑞（艺名“狮子黑”）、田桂子、毛毛旦、油樵旦等，在唱腔和做派上，不断创新，不断改进，路子越走越宽，戏越演越精。尤其是著名晋剧演员丁果仙登台后，由于她的艰苦的戏曲舞台实践，在唱腔、道白、做派等方面，都有新的改进，对今日晋剧风格的形成，起了重要作用。 中路梆子最早主要活动在太原周围，很容易吸收兄弟剧种的长处，融会贯通。因此，这一剧种演出范围也随之逐步扩大。抗日战争以前，已经扩展到河北西部、陕西北部、内蒙地区。在以上地区，相继建立了固定的中路梆子剧团，演唱晋剧。抗日战争中，许多中路梆子艺人参加了中国共产党领导下的挽救民族危亡的英勇斗争，在晋察冀、晋绥、太行等革命根据地演出。他们不仅演传统戏，而且还演现代戏、新编剧目。在前方和根据地公演，受到人民的赞扬，对鼓舞人民的士气，起到一定的作用。晋绥七月剧社（中路梆子）曾随军到西安、成都、甘肃天水等地进行过较长时期的演出活动。 解放以后，中路梆子剧团逐渐增多，尤其在晋中、吕梁、太原地区，差不多县县有专业剧团，许多村镇有业余剧团。著名剧目《打金技》已拍成电影。 山西省晋剧院是山西省晋剧主要演出团体。成立于一九五九年二月。这个剧团演出历史较久，多年来，培养了不少青年演员，积累了丰富的舞台实践经验，许多优秀演员荟萃于此，受到了山西省晋剧到好者的拥戴。 山西省晋剧院设在太原，现有演职人员二百八十七人。这个剧院，在历史上曾经汇集了山西省内晋剧的老艺人丁果仙、牛桂英、郭凤英、梁巧云、冀美莲等人。这些老艺人，经过舞台生活的千雕百凿，形成了自己一套独特的表演风格、唱腔，在群众中留有很深的印象和很高的威信。 现在，这个剧院的著名演员有王爱爱、田桂兰、冀平、马玉楼、刘汉银、郭凤英、王宝钗等。山西省晋剧院的代表剧目有传统戏《打金枝》、《含嫣》、《小宴》、《杀宫》、《算粮》等。 中路梆子溯源及发展概况 晋剧，原名中路梆子，它是在蒲州梆子孕育下产生的一个剧种，起初主要活动在山西省中部地区，即清代的太原府、汾州府及平定州所辖的各县。后来，由于发展迅猛，流传地区逐步扩展，社会影响越来越大，直至成为今天山西省戏剧的代表剧种——晋剧。

失遗

失遗 失遗 shī yí 失 : 失 shī 丢：遗失。坐失良机。收复失地。流离失所。 违背：失约。失信。 找不着：迷失方向。 没有掌握住：失言。失职。失调（ti俹 ）。 没有达到：失望。失意。 错误：失误。失策。过失。失之毫厘，谬以千里。 改变常态：惊慌失色。 遗 : 遗 （遗） yí 丢失：遗失。遗落。 漏掉：遗忘。遗漏。 丢失的东西，漏掉的部分：补遗。路不拾遗。

失遺

失遗 失遗 shī yí 失 : 失 shī 丢：遗失。坐失良机。收复失地。流离失所。 违背：失约。失信。 找不着：迷失方向。 没有掌握住：失言。失职。失调（ti俹 ）。 没有达到：失望。失意。 错误：失误。失策。过失。失之毫厘，谬以千里。 改变常态：惊慌失色。 遗 : 遗 （遗） yí 丢失：遗失。遗落。 漏掉：遗忘。遗漏。 丢失的东西，漏掉的部分：补遗。路不拾遗。

巴望

巴望 巴望：有眼睁睁的地看着，急切的盼望着的意思。比起盼望、期望更为急切。汉语词汇，近义词盼望、指望、渴望、期望，反义词绝望、失望、落空。

成仙

成仙 （《聊斋志异》篇目）《成仙》是清代小说家蒲松龄创作的文言短篇小说。讲述了成生在经历了一次官司之后，心灰意冷，不再留恋人世，毅然出家的故事。其间还同时铺叙了成生的好友周生的家庭变故始末，本文结构紧凑，扣人心弦。成生虽然家贫，但是对待周生不卑不亢，一次周生家奴被对头送官追究，他感到非常恼火，虽经成生苦劝，他依然独自闯入官厅，终于入狱，且将被处死。成生花费极大力量，才为他平反昭雪，但是他同时也决定出家，过了许多年才回来。周生对于他的归来，很是欣喜，但依然表示不愿跟他而去。成生施展幻术，与周生易面，引导周生向道，在崂山上清宫里，成生运用法术，让周生亲眼看见妻子与厮仆私通，并借剑给他杀死了两人。周生醒悟过后，也对浊恶的人世感到失望，跟随成生入山，并在以后儿子贫窘不能生业之时，授予他们点金石。本文倾诉了作者对于科举考试的失望，书生只能借助于修道成仙来摆脱艰辛的生活。

孤单

孤单 （词语概念）一种心理反应，独自一人时、有很多人在周围时都可能会有这种感觉。孤单常被视为是人类痛苦最普遍的来源之一，每个人隔一段时期就会被孤单的感觉包围，并会持续一段时间，甚至终身为寂寞所苦。不要认为孤单是绝望的和失望的，就算你是一个彻彻底底的失败者，还是一个被别人孤立的坏小子，你都可以重新开始，不要管别人怎么说你的心灵永远都有纯洁的一面。

游园不值

游园不值 《游园不值》是宋代诗人叶绍翁的名篇，这首小诗写诗人春日游园所见所感。此诗先写诗人游园看花而进不了园门，感情上是从有所期待到失望遗憾；后看到一枝红杏伸出墙外，进而领略到园中的盎然春意，感情又由失望到意外之惊喜，写得十分曲折而有层次。尤其第三、四两句，既渲染了浓郁的春色，又揭示了深刻的哲理。全诗写得十分形象而又富有理趣，体现了取景小而含意深的特点，情景交融，脍炙人口。

孤單

孤单 （词语概念）一种心理反应，独自一人时、有很多人在周围时都可能会有这种感觉。孤单常被视为是人类痛苦最普遍的来源之一，每个人隔一段时期就会被孤单的感觉包围，并会持续一段时间，甚至终身为寂寞所苦。不要认为孤单是绝望的和失望的，就算你是一个彻彻底底的失败者，还是一个被别人孤立的坏小子，你都可以重新开始，不要管别人怎么说你的心灵永远都有纯洁的一面。

眼穿心死

眼穿心死【解释】眼穿：望眼欲穿；心死：心如死灰。眼睛望穿，心也死了。形容殷切的盼望落空而极度失望。【出处】唐·杜甫《喜达行在所三首》诗：“西忆岐阳信，无人遂却回。眼穿当落日，心死着寒灰。”【示例】职无任～之至。 ◎明·袁宏道《去吴七牍·乞改稿二》

叹息

叹息 （音乐作品）叹息，又叫叹气、唉声叹气，主要形容人失望、失落时的心情，多伴随无可奈何之意。

歎息

叹息 （音乐作品）叹息，又叫叹气、唉声叹气，主要形容人失望、失落时的心情，多伴随无可奈何之意。

嘆息

叹息 （音乐作品）叹息，又叫叹气、唉声叹气，主要形容人失望、失落时的心情，多伴随无可奈何之意。

挫折

挫折 挫折，是指人们在有目的的活动中，遇到阻碍人们达成目的的障碍。心理学上指个体有目的的行为受到阻碍而产生的必然的情绪反应，会给人带来实质性伤害，表现为失望 痛苦 沮丧不安等。挫折易使人消极妥协。挫折包含三个方面的含义，一是挫折情境，二是挫折认知，三是挫折反应。有关挫折的系统的心理学 阐释，包括挫折的含义、内容、形式、原因以及解决挫折的方法等。

怅然

怅然 怅然，汉语词汇。 拼音：chàng rán 释义：失望；不痛快的样子或精神不集中，情志迷乱，不能把握自己而失其主张。

过桥

过桥 （动画电影）过桥：电影，歌曲，管件！杨秀才终日在蒙自南湖的湖心亭中苦读，爱人每天都会在桥边放下一碗滚烫保温的过桥米线，秀才赴大理赶考，希望一日为官能够照顾一家老小，终于不负众望终于考回功名，娶过回爱人，进入官场，却因为官场的迂腐而失望辞官，心灰意冷的时候，妻子端过一碗过桥米线温暖心头，他决定和妻子回到南湖的桥边开起小店，用过桥米线传递给路人阵阵温暖，平淡的理想，其实也暗藏着伟大。

怃然

怃然 怃然，汉语词汇。 拼音：wǔ rán 释义：1.怅然失意貌。2.惊愕貌。3.形容失望的样子。 出自《论语·微子》

志得意满

志得意满【解释】志向实现，心满意足。【出处】明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷三十八：“未免志得意满，自繇自主，要另立个铺排，把张家来出景，渐渐把丈人丈母放在脑后，倒象人家不是刘家的一般。”【示例】不料那吴佩孚正在～之时，越发做作得厉害，只回了四个大字：“交叶开鑫。” ◎陈立德《前驱》七【近义词】称心如意、如愿以偿、心满意足【反义词】若有所失、悲观失望、嗒然若失【语法】联合式；作谓语、定语；含褒义

悵然

怅然 怅然，汉语词汇。 拼音：chàng rán 释义：失望；不痛快的样子或精神不集中，情志迷乱，不能把握自己而失其主张。

志得意滿

【解释】志向实现，心满意足。【出处】明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷三十八：“未免志得意满，自繇自主，要另立个铺排，把张家来出景，渐渐把丈人丈母放在脑后，倒象人家不是刘家的一般。”【示例】不料那吴佩孚正在～之时，越发做作得厉害，只回了四个大字：“交叶开鑫。” ◎陈立德《前驱》七【近义词】称心如意、如愿以偿、心满意足【反义词】若有所失、悲观失望、嗒然若失【语法】联合式；作谓语、定语；含褒义

憮然

怃然 怃然，汉语词汇。 拼音：wǔ rán 释义：1.怅然失意貌。2.惊愕貌。3.形容失望的样子。 出自《论语·微子》

過橋

过桥 （动画电影）过桥：电影，歌曲，管件！杨秀才终日在蒙自南湖的湖心亭中苦读，爱人每天都会在桥边放下一碗滚烫保温的过桥米线，秀才赴大理赶考，希望一日为官能够照顾一家老小，终于不负众望终于考回功名，娶过回爱人，进入官场，却因为官场的迂腐而失望辞官，心灰意冷的时候，妻子端过一碗过桥米线温暖心头，他决定和妻子回到南湖的桥边开起小店，用过桥米线传递给路人阵阵温暖，平淡的理想，其实也暗藏着伟大。

废然而返

废然而返【解释】本指怒气消失，恢复常态，现在形容失望回来。【出处】《庄子·德充符》：“我拂然而怒，而适先生之所，则废然而反。”【示例】要他包饭，而馆中只有面，问以饭，曰无有，～。 ◎鲁迅《两地书·八一》【近义词】半途而废、败兴而归、虚此一行【语法】偏正式；作谓语；含贬义