送温处士赴河阳军序翻译及注释
翻译
伯乐一走过冀北的郊野，马群就空了。那冀北的马在天下是最多的，伯乐虽然善于相马，又怎么能够使马群为之一空呢？解释的人说：“我所说的空，不是没有马，是没有好马。伯乐识马，遇到好马就把它挑了去，马群中没有留下好马了．假如没有好马了。即使说没有马，也不是虚夸的话。”
东都洛阳，本来是士大夫的冀北，怀有才能，深深隐居而不愿为官换取俸禄的人，洛水北岸的叫石生，洛水南岸的叫温生。大夫乌公，凭着天子赐给的斧月镇守河阳的第三个月，认为石生是人才，以礼为工具，将他罗致到幕府之下。没有几个月的工夫，又认为温生是人才，于是让石生作介绍人，以礼为工具，又将温生罗致到幕府之下。纵然东都确实有很多才能出众的人，早晨挑走一人，选拔其中最优秀的，晚上挑走一人，选拔其中最优秀的，那么从东都留守，河南府尹，到各部门的主管官员，以及我们两县的大夫，政事有不顺利之处，事情有疑惑不解之处，又到哪里去咨询从而妥善处理呢？士大夫辞去官位而闲居里巷的人，同谁去交游呢？年轻的后辈，到哪里去考察道德，询问学业呢？东西往来，经过东都的官员，也不能在他们的居处以礼仪拜访他们了．人们以这样的情况而称赞说：“大夫乌公一镇守河阳，东部处士的茅庐中竟没有人了！”难道不可以吗？
天子治理天下，他所托重和依靠的人，只是宰相和将军罢了。宰相在朝廷为天子求贤人，将军在幕府为天子求得谋士和武将，这样，设想内外得不到治理，是不可能的了。我羁留此地，不能自己退而离去，想靠石生，温生的帮助直到告老归去。现在他们都被有权力的人夺去了，我怎么能不耿耿于怀呢？温生到了那里之后，在军门拜见乌公时，请以我前面说的关于宰相将军选拔人才的话，替天下道贺；请把我后面说的关于把我对他选尽东都贤人的私怨告诉他。
注释
⑴伯乐：传说是春秋中期秦穆公时人，以善相马著称。冀：冀州的北部，今河北、山西一带地方，相传冀州出产良马。
⑵东都：指洛阳。唐代首都长安，以洛阳为东都。
⑶洛：洛河。
⑷石生：名洪，字洁川，洛阳人。
⑸温生：即温造，字简舆，曾隐居王屋山及洛阳，后官至礼部尚书。
⑹乌公：乌重胤，元和五年（810年）任河阳军节度使、御史大夫。参阅前选《送石处士序》。
⑺鈇钺：同“斧钺”，本是古代的两种兵器，后成为刑罚、杀戮之权的标志。此处指节度使的身份。
⑻罗：罗网，此处用来比喻招聘贤士的手段。
⑼幕下：即幕府中。军队出征，施用帐幕，为此古代将帅的官署叫“幕府”。
⑽媒：中介。
⑾尤：特异的、突出的。
⑿河南尹：河南府的长官。
⒀百司之执事：婉指百官。司：官署。
⒁二县：指东都城下的洛阳县，河南县，当时韩愈任河南县令，所以称“吾辈二县之大夫”。
⒂缙绅：也作“捂绅”。古代官员插笏于绅带间，此处指官员。
⒃礼：此处指谒见，拜访。
⒄南面：此处指皇帝。古代以坐北朝南为尊位，故皇帝见群臣时面向南而坐。
⒅縻：系住，这里指束缚，羁留。
⒆引去：引退，辞去。
⒇介然：耿耿于心。
（21）后所称：指石生，温生被选走，使河南人才空虚。
（22）留守相公：当指东都留守郑余庆。相公，指宰相。
（23）四韵：旧体诗一般为隔句押韵，四韵为八句。
送温处士赴河阳军序创作背景
该文约作于元和五年（810年）冬季，与《送石处士序》可视为姊妹篇。温处士名造，少好读书，隐居王屋山，一度为寿州刺史张建封的参军，后隐居洛阳。河阳军节度使乌重胤上任不久，即聘石洪至幕府。过了数月，又将温造征聘而去。韩愈被乌氏的求贤若渴所感动，为好友石洪、温造怀才得遇而欣喜。他在序文中热情赞扬石、温两人的出众才能与乌氏的知人善任。对他们的合力报国寄以般切期望，同时又对两位人才的离去表示无限惋惜之情。该文既与《送石处士序》相承而作，故处处以石、温二人并提，然而文章绝无雷同重叠之感。送温处士赴河阳军序赏析
尽管此文与《送石处士序》为姐妹篇，事件与人物均相关涉，然而在写法上却有所变化，所以有相得益彰之美。例如前文体势自然，而本文则颇有造奇的文势。文章开头的一段譬喻，说“伯乐一过冀北之野，而马群遂空”，用来比喻“大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉”。但却不紧接着说出来，而是先论述“马群遂空”的原因来比喻乌公搜罗东都贤士的情况。作者在文中既设奇喻，又在正文中反复议论以求其合，显得煞有介事，将本是韩愈个人的一个想法写成似颠扑不破的真理。为此，论其章法，该文比《送石处士序》那篇文章要显得曲折离奇。此外，该篇的立意要比前一篇单纯一些，无非是变着法儿赞扬温、石二人。以伯乐喻乌公，是为了赞扬温、石；极说温、石一去，东都政府和士群无所依恃，也是为了赞扬温、石。看来似乎说得过分了，但作者更深一层的意思，是在强调人才的可贵，提醒朝廷要高度重视人才。
该文与《马说》同是宣扬重用人才的文章。然而写法自有不同。作者在本文中匠心独运，用“伯乐一过冀北之野，而马群遂空”比喻“大乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人”，赞颂乌重胤慧眼识贤、善于荐拔人才；又用“私怨于尽取”反衬乌公“为天子得文武士于幕下”的难得可贵，石处士和温处士隐居在洛阳一带，韩愈与他们的关系密切，都是好朋友。石处士因大义而征召，温处士也因大义应聘出仕。这篇文章就是在送温处士时写的。文章赞扬了温处士出众的才能和乌大夫善于识人、用人的德才，作者惜别了两个老朋友，心里难过。但更希望人尽其才，他们都能得到任用，表达了为朝廷得到人才而欣慰以及自己失友的惋惜心情。
文章用比喻与反衬，从“空”字引出“怨”字，而这“怨”比正面的“颂”乌公识才更具有力量。所以，本文笔法巧妙，渲染得当。
《送温处士赴河阳军序》韩愈 拼音读音参考
sòng wēn chǔ shì fù hé yáng jūn xù
送温处士赴河阳军序
bó lè yī guò jì běi zhī yě, ér mǎ qún suì kōng.
伯乐一过冀北之野，而马群遂空。
fū jì běi mǎ duō tiān xià.
夫冀北马多天下。
bó lè suī shàn zhī mǎ, ān néng kōng qí jùn xié? jiě zhī zhě yuē:" wú suǒ wèi kōng, fēi wú mǎ yě, wú liáng mǎ yě.
伯乐虽善知马，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所谓空，非无马也，无良马也。
bó lè zhī mǎ, yù qí liáng, zhé qǔ zhī, qún wú liú liáng yān.
伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良焉。
gǒu wú liáng, suī wèi wú mǎ, bù wéi xū yǔ yǐ.
苟无良，虽谓无马，不为虚语矣。
" dōng dōu, gù shì dài fū zhī jì běi yě.
”东都，固士大夫之冀北也。
shì cái néng shēn cáng ér bù shì zhě, luò zhī běi yá yuē shí shēng, qí nán yá yuē wēn shēng.
恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰温生。
dài fū wū gōng, yǐ fū yuè zhèn hé yáng zhī sān yuè, yǐ shí shēng wèi cái, yǐ lǐ wèi luó, luó ér zhì zhī mù xià.
大夫乌公，以鈇钺镇河阳之三月，以石生为才，以礼为罗，罗而致之幕下。
wèi shù yuè yě, yǐ wēn shēng wèi cái, yú shì yǐ shí shēng wèi méi, yǐ lǐ wèi luó, yòu luó ér zhì zhī mù xià.
未数月也，以温生为才，于是以石生为媒，以礼为罗，又罗而致之幕下。
dōng dōu suī xìn duō cái shì, cháo qǔ yī rén yān, bá qí yóu mù qǔ yī rén yān, bá qí yóu.
东都虽信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。
zì jū shǒu hé nán yǐn, yǐ jí bǎi sī zhī zhí shì, yǔ wú bèi èr xiàn zhī dài fū, zhèng yǒu suǒ bù tōng, shì yǒu suǒ kě yí, xī suǒ zī ér chù yān? shì dài fū zhī qù wèi ér xiàng chù zhě, shuí yǔ xī yóu? xiǎo zǐ hòu shēng, yú hé kǎo dé ér wèn yè yān? jìn shēn zhī dōng xī xíng guò shì dōu zhě, wú suǒ lǐ yú qí lú.
自居守河南尹，以及百司之执事，与吾辈二县之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而处焉？士大夫之去位而巷处者，谁与嬉游？小子后生，于何考德而问业焉？缙绅之东西行过是都者，无所礼于其庐。
ruò shì ér chēng yuē:" dài fū wū gōng yī zhèn hé yáng, ér dōng dōu chǔ shì zhī lú wú rén yān.
若是而称曰：“大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉。
" qǐ bù kě yě? fū nán miàn ér tīng tiān xià, qí suǒ tuō zhòng ér shì lì zhě, wéi xiāng yǔ jiāng ěr.
”岂不可也？夫南面而听天下，其所托重而恃力者，惟相与将耳。
xiāng wèi tiān zǐ dé rén yú cháo tíng, jiāng wèi tiān zǐ dé wén wǔ shì yú mù xià, qiú nèi wài wú zhì, bù kě de yě.
相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也。
yù mí yú zī, bù néng zì yǐn qù, zī èr shēng yǐ dài lǎo.
愈縻于兹，不能自引去，资二生以待老。
jīn jiē wèi yǒu lì zhě duó zhī, qí hé néng wú jiè rán yú huái xié? shēng jì zhì, bài gōng yú jūn mén, qí wèi wú yǐ qián suǒ chēng, wèi tiān xià hè yǐ hòu suǒ chēng, wèi wú zhì sī yuàn yú jǐn qǔ yě.
今皆为有力者夺之，其何能无介然于怀邪?生既至，拜公于军门，其为吾以前所称，为天下贺；以后所称，为吾致私怨于尽取也。
liú shǒu xiàng gōng shǒu wèi sì yùn shī gē qí shì, yù yīn tuī qí yì ér xù zhī.
留守相公首为四韵诗歌其事，愈因推其意而序之。
“未数月也”平仄韵脚
拼音：wèi shù yuè yě
平仄：仄仄仄仄
韵脚：(仄韵) 上声二十一马
网友评论
韩愈
韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。