任地

任地 【词目】任地 【拼音】rèn dì 【释义】 1、犹任土。按照土地的不同情况征收赋税。 2、利用土地。 3、依据、凭借地势。 1、犹任土。按照土地的不同情况征收赋税。 《周礼·地官·载师》：“载师掌任土之灋……凡任地，国宅无征，园廛二十而一，近郊十一，远郊二十而三，甸、稍、县、都皆无过十二。” 郑玄 注 引郑司农曰：“任地，谓任土地以起税赋也。” 孙诒让 正义：“任地，犹上文‘任土’后郑云‘任其力势所能生育，且以制贡赋’是也。” 2、利用土地。 《商君书·算地》：“故为国任地者，山林居什一，薮泽居什一，溪谷流水居什一，都邑蹊道居什四，此先王之正律也。” 高亨注：“任，利用。”《吕氏春秋·上农》：“上田夫食九人，下田夫食五人，可以益，不可以损。一人治之，十人食之，六畜皆在其中矣。此大任地之道也。”。”《史记·五帝本纪》：“﹝颛顼﹞静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。” 参阅《吕氏春秋·任地》。 3、依据、凭借地势。 《文选·谢惠连》：“值物赋象，任地班形。” 李善注：“任，犹因也。” 凡耕之道，必始于垆(1)，为其寡泽而后枯。必厚其靹，为其唯(2)厚而及。者之，坚者耕之，泽其鞆而后之。上田则被其处，下田则尽其污。无与三盗(3)任地。夫四序参发，大甽小亩，为青鱼胠，苗若直猎，地窃之也。既种而无行，耕而不长，则苗相窃也(4)。弗除则芜，除之则虚，则草窃之也。故去此三盗者，而后粟可多也。所谓今之耕也营而无获者，其蚤者先时，晚者不及时，寒暑不节，稼乃多菑。实(5)其为亩也，高而危则泽夺，陂则埒，见风则，高培(6)则拔，寒则雕，热则脩，一时而五六死(7)，故不能为来。不俱生而俱死，虚稼先死，众盗乃窃。望之似有余，就之则虚(8)。农夫知其田之易也，不知其稼之疏而不适也；知其田之除也，不知其稼居地之虚也。不除则芜，除之则虚，此事之伤也。故亩欲广以平，甽欲小以深，下得阴，上得阳(9)，然后咸生。稼欲生于尘而殖于坚者。慎其种，勿使数，亦无使疏。于其施土，无使不足，亦无使有余。熟有耰也(10)，必务其培。其耰也稹，稹者其生也必先。其施土也均，均者其生也必坚。是以亩广以平则不丧本。茎生于地者，五分之以地。茎生有行，故速长；弱不相害，故速大。衡行必得，纵行必术。正其行，通其风，夬必中央，帅为泠风。苗，其弱也欲孤，其长也欲相与居，其熟也欲相扶。是故三以为族，乃多粟。凡禾之患，不俱生而俱死。是以先生者美米，后生者为秕。是故其耨也，长其兄而去其弟。树肥无使扶疏，树不欲专生而族居。肥而扶疏则多秕，而专居则多死。不知稼者，其耨也，去其兄而养其弟，不收其粟而收其秕。上下不安，则禾多死。厚土则孽不达，薄土则蕃轓而不发。垆埴冥色，刚土柔种，免耕杀匿，使农事得。选自《吕氏春秋·卷二十六·士容论 ·辩土》 (1)垆（lú）：性质刚硬的黑土。(2)唯：通“虽”。(3)三盗：即下文所说的地窃、苗窃、草窃。(4)苗相窃：庄稼没有行列，说明种得太密，太密就会互相妨害，如争夺养分、遮挡阳光和空气等，结果都不能长好，这就像禾苗互相偷盗一样。(5)实：是。(6)培：培土。(7)五六死：指上文说的几种作物致死的途径。(8)虚：不结籽实。(9)阳：阳光。(10)有：通“为”。耰（yōu）：用土覆盖种子，与“施土”同义。五分之以地：把亩面分成五等分。《任地》篇说：“是以六尺之耜，所以成亩也”，则亩宽当为六尺。但这六尺包括一尺的甽在内，亩面的实际宽度只有五尺，在这五尺宽的亩面上种植作物，要把亩面分成一尺宽的五条。具体做法则其说不一。夏纬瑛认为应是每亩种两行，行阔、行距各为一尺，亩面的两边各留一尺。陈奇猷则认为应是种五行，每行作物的岔根所占宽度为亩面的五分之一。总之，这句话是讲行距的，所以下面有“茎生有行”的话。帅：通“率”。都。扶：依助。以上三句是讲间苗、定苗的要求。兄：比喻先生的壮苗。弟：比喻晚出的弱苗。上：指苗。下：指土地。埴（zhí）：粘土。 耕地的原则是：一定要从垆土开始，因为这种土水分少，干土层厚。一定要把柔润的地放到后面耕，因为这种土即使拖延一下也还来得及耕。水分饱和的土地要缓耕，坚硬的土地要立即耕，柔润的土地要放在一边推迟耕。高处的土地耕后要把地面耙平，低湿的土地首先要把积水排净。不要让“三盗”和自己一起使用土地。四时依次出现，是和农事相参验的。有些人田畦做得太窄，垄沟做得太宽，田畦看上去就像一条条被困在地上的青鱼，上面的禾苗长得像兽颈上的鬃毛，这是地盗，地把苗侵吞了。庄稼种下去却密密麻麻地没有行列，尽力耕耘也难以长大，这是苗盗，苗与苗相互侵吞了。不除杂草地就要荒芜，清除杂草又会弄活苗根，这是草盗，草把苗侵吞了。所以必须除掉这三盗，然后才能多打粮食。当今有些人从事农耕，尽力经营却没有收获，这是因为他们行动早的先于农时，行动迟的赶不上农时，四季的劳作不合时节，所以庄稼多遭灾害。他们修治田畦，修得又高又陡，这样水分就容易散失；畦坡过于斜险，畦面就容易倾塌。庄稼种在这样的田畦上，遇风就会倒伏，培土过高就会连根拔出，天气冷一点就会凋零，天气热一点就会枯萎。同时有五六种致死的途径，所以不可能有好收成。庄稼不同时出土，却同时成熟。现在根虚活的提前死掉，于是地盗、苗盗、草盗就会发生。这种庄稼，远望似乎长势很旺，走近一看，原来没有什么籽实。农夫只知道他的田地已经整过，却不知道他的庄稼过于稀疏，密度不够，只知道他的田地已经管过，却不知道他的庄稼在地里扎根不牢。杂草不除，土地就要荒芜；清除杂草，又会弄活苗根。这是农事的大害。所以，田畦应该又宽又平，垄沟应该又小又深。这样，庄稼下得水分，上得阳光，才能苗全苗壮。庄稼应在细软的土中萌发，而在坚实的土中生长。播种一定要小心，不要使它过密，也不要使它过稀。在覆土盖种方面，不要使土不足，也不要使土过厚。这件事要仔细去做，一定要在盖种的土上多下功夫。盖种的土要打得细碎，细碎了庄稼出苗就一定快。盖种的土要撒得均匀，均匀了庄稼扎根就一定牢。所以，田畦又宽又平，就能使庄稼根部不受损害。禾苗生于畦中，把田畦均分为五分。禾苗出土成行，所以迅速生长；小时互不妨害，所以发育很快。横行一定要恰当，纵行一定要端直。要使行列端正，和风通畅，一定注意疏通田地的中心，使田中到处吹到和风。禾苗幼小时以独生为宜，长起来以后应靠拢在一起，成熟时应互相依扶。禾苗三四株长成一簇，就能多打粮食。农作物的难处，在于尽管不同时出苗，时令一到却要同时死去。所以先出土的结粒就好，后出土的就多是秕子。因此，锄草间苗的时候，要安养先生的壮苗，去掉后生的弱苗。在肥沃的土地上种植，不要种得过稀而使庄稼疯长；在贫瘠的土地上种植，不要种得过密而使庄稼挤在一起。土地肥沃庄稼又长势过旺，秕子就会结得多，土地贫瘠庄稼又挤在一起，禾苗就会死得多。不会种田的人，他们间苗时，去掉先生的壮苗而留下后生的弱苗，结果收不到粮食而只能收些秕子。对禾苗和土地都处理不当，庄稼就会大量死亡。覆土过厚，萌芽就钻不出地面；覆土过薄，种子就会遭到闭锢而不能发芽。垆土埴土颜色发暗，这些刚硬的土地要使它软熟以后再种，要勤加翻耕以消灭宿草害虫，使农事活动进行得当。

土姓

土姓 古时因土赐姓，即以生地﹑居处或封地的地名为姓，以显扬之。 后土后土皇地祇，又称地母元君、尊称后土娘娘。源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。全称承天效法后土皇地祇，是道教尊神“四御”中的第四位天帝，她掌阴阳，滋万物，因此被称为大地之母。相传她是最早的地上之王。后与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。明嘉靖丙辰岁秋重刻的后土祠庙像图，有“后土皇地祇”之言，直称后土为皇。“后土”之称始于春秋，其身份、来历有人名、官名、神名等不同说法。汉代列入皇朝祀典，为历代帝王所沿袭。宋徽宗封后土为“承天效法厚德光大后土皇地祗”。(《宋史·本纪》卷二二)宋代时，道教列为“四御”尊神之一。南宋吕元素《道门定制》卷二注：“后土即朝廷祀皇地祗于方止是也。王者所尊合上帝为天父地母焉。”元明《三教源流搜神大全》卷一“后土皇地抵”称：“为阴地者，五方相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故曰天阳地阴，天公地母也。《世略》所谓：土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。”

田土

田土 田土也可称土田，内容复杂，除耕地外包括池塘、荒山、坟场、滩涂、屋基、港岸等各种非农业用地，范围广泛。耕地在明代也有称为“地亩”的，一般人称为熟田，包括官田和民田。在研究明代经济史时，绝不能把“田土”与耕地画等号，耕地只是“田土”中的一部分。可以肯定，洪武二十六年《诸司职掌》的850 余万顷这个数字应是全国的田土总数，其中包括已耕地和可耕的荒地。

川地

川地 川地是黄土高原上主要地形类型之一，它是指下切在黄土区中的河谷。如渭河平原（谷地）、汾河谷地就是黄土高原上两个最大的川地。川地是黄土高原农业中心地方。川地多有长久发展的历史。例如渭、汾谷地不只以黄土塬地形为主，断层地形和地震活动也很突出，表示川地的形成还与新构造运动有关。

地基

地基 地基是指建筑物下面支承基础的土体或岩体。作为建筑地基的土层分为岩石、碎石土、砂土、粉土、黏性土和人工填土。地基有天然地基和人工地基(复合地基）两类。天然地基是不需要人加固的天然土层。人工地基需要人加固处理，常见有石屑垫层、砂垫层、混合灰土回填再夯实等。

阴土

阴土 阴土译作滋润的土壤。出处：《吕氏春秋·任地》：“上田弃亩，下田弃畊。五耕五耨，必审以尽。其深殖之度，阴土必得，大草不生，又无螟蜮。” 陈奇猷 校释：“‘阴土必得’乃倒句，顺读之则为‘必得阴土’……阴，润泽也。‘深殖之度，阴土必得’，谓殖稼之深浅必使之至润泽之土也。”

陰土

阴土 阴土译作滋润的土壤。出处：《吕氏春秋·任地》：“上田弃亩，下田弃畊。五耕五耨，必审以尽。其深殖之度，阴土必得，大草不生，又无螟蜮。” 陈奇猷 校释：“‘阴土必得’乃倒句，顺读之则为‘必得阴土’……阴，润泽也。‘深殖之度，阴土必得’，谓殖稼之深浅必使之至润泽之土也。”

土蛰

土蛰 地下冬眠的动物 《国语·鲁语上》：“古者大寒降，土蛰发，水虞于是乎讲罛罶，取名鱼。” 韦昭 注：“土蛰发，谓孟春建寅之月，蛰始震也。”

土蟄

土蛰 地下冬眠的动物 《国语·鲁语上》：“古者大寒降，土蛰发，水虞于是乎讲罛罶，取名鱼。” 韦昭 注：“土蛰发，谓孟春建寅之月，蛰始震也。”

分茅锡土

分茅锡土【解释】指分封侯位和土地。【出处】清·李渔《玉搔头飞舸》：“只要你忙上紧赶得那人近至尊，便是分茅锡土也非吾吝。”

分茅錫土

【解释】指分封侯位和土地。【出处】清·李渔《玉搔头飞舸》：“只要你忙上紧赶得那人近至尊，便是分茅锡土也非吾吝。”

實偪處此

【解释】本意为迫于形势而占有此地。后用以表示为情势所迫，不得不如此。【出处】《左传·隐公十一年》：“无滋他族，实偪处此，以与我郑国争此土也。”

实偪处此

实偪处此【解释】本意为迫于形势而占有此地。后用以表示为情势所迫，不得不如此。【出处】《左传·隐公十一年》：“无滋他族，实偪处此，以与我郑国争此土也。”

实逼处此

实逼处此【解释】指为情势所迫，不得不这样。【出处】《左传·隐公十一年》：“无滋他族，实逼处此，以与我郑国争此土也。”【语法】动宾式；作谓语；指为情势所迫，不得不这样

實逼處此

【解释】指为情势所迫，不得不这样。【出处】《左传·隐公十一年》：“无滋他族，实逼处此，以与我郑国争此土也。”【语法】动宾式；作谓语；指为情势所迫，不得不这样

黄土高原

黄土高原 （中国地形区）黄土高原（Loess Plateau）位于中国中部偏北部，为中国四大高原之一，是中华民族古代文明的发祥地之一，也是地球上分布最集中且面积最大的黄土区，总面积64万平方千米，横跨中国青、甘、宁、内蒙古、陕、晋、豫7省区大部或一部，主要由山西高原、陕甘晋高原、陇中高原、鄂尔多斯高原和河套平原组成。 黄土高原东西长1000余公里，南北宽750公里，包括中国太行山以西，青海省日月山以东，秦岭以北，长城以南的广大地区，位于中国第二级阶梯之上，海拔高度800～3000米。黄土高原属干旱大陆性季风气候区，大地构造单位主要包括陕北陇东地台、华力西褶皱带、太平洋式燕山褶皱带、陇西地块、中条山地块、吕梁山地块和汾渭下游沉带等，并以秦岭地轴和鄂尔多斯地台为南北二大界线。 黄土高原是世界上水土流失最严重和生态环境最脆弱的地区之一，地势由西北向东南倾斜，除许多石质山地外，大部分为厚层黄土覆盖，经流水长期强烈侵蚀，逐渐形成千沟万壑、地形支离破碎的特殊自然景观。地貌起伏大，山地、丘陵、平原与宽阔谷地并存，四周为山系所环绕。 黄土高原是中国重要的能源、化工基地。黄土颗粒细，土质松软，含有丰富的矿物质养分，利耕作，盆地和河谷农垦历史悠久。除少数石质山地外，黄土厚度在50～80米之间，最厚达150～180米。黄土高原之上孕育了黄土地独特的文化，产生了以“窑洞”为代表的民居和以信天游、安塞腰鼓为代表的民间文艺。

黃土高原

黄土高原 （中国地形区）黄土高原（Loess Plateau）位于中国中部偏北部，为中国四大高原之一，是中华民族古代文明的发祥地之一，也是地球上分布最集中且面积最大的黄土区，总面积64万平方千米，横跨中国青、甘、宁、内蒙古、陕、晋、豫7省区大部或一部，主要由山西高原、陕甘晋高原、陇中高原、鄂尔多斯高原和河套平原组成。 黄土高原东西长1000余公里，南北宽750公里，包括中国太行山以西，青海省日月山以东，秦岭以北，长城以南的广大地区，位于中国第二级阶梯之上，海拔高度800～3000米。黄土高原属干旱大陆性季风气候区，大地构造单位主要包括陕北陇东地台、华力西褶皱带、太平洋式燕山褶皱带、陇西地块、中条山地块、吕梁山地块和汾渭下游沉带等，并以秦岭地轴和鄂尔多斯地台为南北二大界线。 黄土高原是世界上水土流失最严重和生态环境最脆弱的地区之一，地势由西北向东南倾斜，除许多石质山地外，大部分为厚层黄土覆盖，经流水长期强烈侵蚀，逐渐形成千沟万壑、地形支离破碎的特殊自然景观。地貌起伏大，山地、丘陵、平原与宽阔谷地并存，四周为山系所环绕。 黄土高原是中国重要的能源、化工基地。黄土颗粒细，土质松软，含有丰富的矿物质养分，利耕作，盆地和河谷农垦历史悠久。除少数石质山地外，黄土厚度在50～80米之间，最厚达150～180米。黄土高原之上孕育了黄土地独特的文化，产生了以“窑洞”为代表的民居和以信天游、安塞腰鼓为代表的民间文艺。

塉确

塉确 jí què 塉确 亦作“ 塉埆 ”。土地贫瘠而多石。《后汉书·陈龟传》：“今 西州 边鄙，土地塉埆。” 李贤 注：“埆音觉，又音确，谓薄土也。”《三国志·吴志·陆凯传》：“又 武昌 土地，实危险而塉确，非王都安国养民之处。”《资治通鉴·晋武帝泰始二年》作“土地危险塉确”。 胡三省 注：“塉，秦昔翻，土薄也。确，克角翻，山多大石也。”

塉確

塉确 jí què 塉确 亦作“ 塉埆 ”。土地贫瘠而多石。《后汉书·陈龟传》：“今 西州 边鄙，土地塉埆。” 李贤 注：“埆音觉，又音确，谓薄土也。”《三国志·吴志·陆凯传》：“又 武昌 土地，实危险而塉确，非王都安国养民之处。”《资治通鉴·晋武帝泰始二年》作“土地危险塉确”。 胡三省 注：“塉，秦昔翻，土薄也。确，克角翻，山多大石也。”

均守

均守 诸侯按照等级各守其封土 《周礼·夏官·大司马》：“均守平则，以安邦国；比小事大，以和邦国。” 郑玄 注：“诸侯有土地者均之。尊者守大，卑者守小。” 孙诒让 正义：“《书·舜典》伪 孔 传云：‘诸侯为天子守土，故称守。’‘均之’者，谓若大司徒建五等爵土之差，爵尊则地大，爵小则地小；均平之，使各守其境土也。”

卜宅

卜宅 卜宅有两种，一是用命来卜，二是用八卦来卜。卜地理之道，阴阳原自有准。论太极化生，无极，无生无克；有了太极，才有生有克。一为太极、是黄道五行百千万变化也；二为两仪，一阴一阳，乾坤也；三为三才，天地人也；四为四象，东西南北；五为五行，金木水火土也；六为六甲，六十花甲也；七为七攻，日月五星也；八为八卦，乾坎艮震巽离坤兑；九为九星，贪巨禄文廉武破辅弼也；十为成数，洛书一得九而成十也。九者数之极也，数本无十谓，土数成十者，乃北一、南二、东三、西四，聚于中央，凑合成十数也。

粪壤

粪壤 引证解释 (1).秽土。 《楚辞·离骚》：“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。” 三国 魏 曹丕 《与吴质书》：“追思昔游，犹在心目，而此诸子化为粪壤，可复道哉！” 唐 李朝威《柳毅传》：“如可，则俱在云霄；如不可，则皆夷粪壤。” (2).指已死之人。 清 蒲松龄 《聊斋志异·公孙九娘》：“ 九娘 才貌无双，舅倘不以粪壤致猜，儿当请诸其母。” (3).指拌有肥料的灰土。 汉 王充 《论衡·率性》：“深耕细锄，厚加粪壤，勉致人功，以助地力。” 宋 王安石 《古松》诗：“岂因粪壤栽培力，自得乾坤造化心。” (4).指施肥。 元 王祯 《农书》卷三：“田有良薄，土有肥硗，耕农之事，粪壤为急。粪壤者，所以变薄田为良田，化硗土为肥土也。”

糞壤

粪壤 引证解释 (1).秽土。 《楚辞·离骚》：“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。” 三国 魏 曹丕 《与吴质书》：“追思昔游，犹在心目，而此诸子化为粪壤，可复道哉！” 唐 李朝威《柳毅传》：“如可，则俱在云霄；如不可，则皆夷粪壤。” (2).指已死之人。 清 蒲松龄 《聊斋志异·公孙九娘》：“ 九娘 才貌无双，舅倘不以粪壤致猜，儿当请诸其母。” (3).指拌有肥料的灰土。 汉 王充 《论衡·率性》：“深耕细锄，厚加粪壤，勉致人功，以助地力。” 宋 王安石 《古松》诗：“岂因粪壤栽培力，自得乾坤造化心。” (4).指施肥。 元 王祯 《农书》卷三：“田有良薄，土有肥硗，耕农之事，粪壤为急。粪壤者，所以变薄田为良田，化硗土为肥土也。”

肃慎

肃慎 肃慎是中国古代东北民族，是现代满族的祖先。亦作“息慎”、“稷慎”。传说舜、禹时代，已与中原有了联系。舜时，息慎氏朝，贡弓矢﹔禹定九州，周边各族“各职来贡”的，东北夷即有肃慎。 周武王时，肃慎人入贡“楛矢石砮”。成王时，肃慎氏来朝，成王命大臣荣伯作“贿息慎之命”。康王时，肃慎复至。周人在列举其疆土四至时称:“肃慎、燕、亳，吾北土也。”可见远在春秋以前，肃慎人已臣服于中原王朝。 史书记载，战国以后，只见挹娄而不见肃慎，直至三国、两晋时，肃慎之名又重新出现。史学家有不同看法﹕一说当时肃慎为挹娄所阻隔，不得来朝，其名遂隐﹔一说挹娄即肃慎之改称，故两名互见，非于挹娄之外，又别有一肃慎。而南北朝时的勿吉，隋唐时的靺鞨，辽金元明时的女真，史家多认为是属于肃慎系统的中国古代民族，与肃慎有密切的洲源关系。 肃慎分布大体在今长白山以北，西至松嫩平原，北至黑龙江中下游广大地区。黑龙江流域出土的魏国平周布和今吉林、黑龙江两省发现的肃慎典型器物 “石砮”，以及在上述肃慎人分布区内，普遍发现鼎、鬲等器物，都表明肃慎人与中原地区很早就在政治、经济和文化方面有着频繁的交往和联系。 （概述图片来源）

行膻

行膻 《庄子》杂篇·卷八中《徐无鬼》 卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰：“冀得其来之泽。”舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。唐·成玄英疏：「夫羊肉膻腥，无心慕蚁，蚁闻而归之。舜有仁行，不慕百姓，百姓悦之。故羊肉比舜，蚁况百姓。」

肅慎

肃慎 肃慎是中国古代东北民族，是现代满族的祖先。亦作“息慎”、“稷慎”。传说舜、禹时代，已与中原有了联系。舜时，息慎氏朝，贡弓矢﹔禹定九州，周边各族“各职来贡”的，东北夷即有肃慎。 周武王时，肃慎人入贡“楛矢石砮”。成王时，肃慎氏来朝，成王命大臣荣伯作“贿息慎之命”。康王时，肃慎复至。周人在列举其疆土四至时称:“肃慎、燕、亳，吾北土也。”可见远在春秋以前，肃慎人已臣服于中原王朝。 史书记载，战国以后，只见挹娄而不见肃慎，直至三国、两晋时，肃慎之名又重新出现。史学家有不同看法﹕一说当时肃慎为挹娄所阻隔，不得来朝，其名遂隐﹔一说挹娄即肃慎之改称，故两名互见，非于挹娄之外，又别有一肃慎。而南北朝时的勿吉，隋唐时的靺鞨，辽金元明时的女真，史家多认为是属于肃慎系统的中国古代民族，与肃慎有密切的洲源关系。 肃慎分布大体在今长白山以北，西至松嫩平原，北至黑龙江中下游广大地区。黑龙江流域出土的魏国平周布和今吉林、黑龙江两省发现的肃慎典型器物 “石砮”，以及在上述肃慎人分布区内，普遍发现鼎、鬲等器物，都表明肃慎人与中原地区很早就在政治、经济和文化方面有着频繁的交往和联系。 （概述图片来源）

谢土

谢土 在古代安南地区”安葬之后三天或七天，孝男及近亲须备牲礼至墓地祭祀，称为「收灰」亦称为「谢土」。

謝土

谢土 在古代安南地区”安葬之后三天或七天，孝男及近亲须备牲礼至墓地祭祀，称为「收灰」亦称为「谢土」。

中冀

中冀 古人注释：中冀，古地名，指中原地区；正中冀州，曰“中土”；冀州“中土”也，故曰“中冀”；顾炎武先生说：“古之天子长居冀州，后人因之，遂以冀州为中国之号”。“中冀”是上古时代有所特指的“王化”的四渎之域、中原之地。如今指保定沧州一带。

丘笼

丘笼 qiū lóng ㄑㄧㄡ ㄌㄨㄙˊ 丘笼（丘笼） 盛土的器具。《周礼·地官·遂师》：“共丘笼及蜃车之役。” 贾公彦 疏：“共丘笼者，土曰丘；谓共为丘之笼器以盛土也。”

丘籠

丘笼 qiū lóng ㄑㄧㄡ ㄌㄨㄙˊ 丘笼（丘笼） 盛土的器具。《周礼·地官·遂师》：“共丘笼及蜃车之役。” 贾公彦 疏：“共丘笼者，土曰丘；谓共为丘之笼器以盛土也。”

佛国

佛国 （佛教术语）（术语）佛所住之国土，又佛所化之国土也。净土固为佛国，秽土就佛之所化，亦可云佛国，如娑婆世界为释迦如来之佛国。维摩经 嘉祥疏一曰：‘净秽等土无非佛国，若言净土但得净不兼秽。’大乘义章 十九曰：‘言佛国者，摄人之所，目之为国，约佛辨国，故名佛国。’

佛國

佛国 （佛教术语）（术语）佛所住之国土，又佛所化之国土也。净土固为佛国，秽土就佛之所化，亦可云佛国，如娑婆世界为释迦如来之佛国。维摩经 嘉祥疏一曰：‘净秽等土无非佛国，若言净土但得净不兼秽。’大乘义章 十九曰：‘言佛国者，摄人之所，目之为国，约佛辨国，故名佛国。’

天厌

天厌 上天所厌弃﹑弃绝 语出《春秋》 《春秋左传正义》卷四〈隐公·传十一年〉～80～ 秋。七月。公会齐侯。郑伯。伐许。庚辰。傅于许。颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登。子都自下射之。颠。瑕叔盈又以蝥弧登。周麾而呼曰。君登矣。郑师毕登。壬午。遂入许。许庄公奔卫。齐侯以许让公。公曰。君谓许不共。故从君讨之。许既伏其罪矣。虽君有命。寡人弗敢与闻。乃与郑人。郑伯使许大夫百里。奉许叔以居许东偏。曰。天祸许国。鬼神实不逞于许君。而假手于我寡人。寡人唯是一二父兄。不能共亿。其敢以许自为功乎。寡人有弟。不能和协。而使糊其口于四方。其况能久有许乎。吾子其奉许叔。以抚柔此民也。吾将使获也佐吾子。若寡人得没于地。天其以礼悔祸于许。无宁兹许公。复奉其社稷。唯我郑国之有请谒焉。如旧昏媾。其能降以相从也。无滋他族。实逼处此。以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇。而况能禋祀许乎。寡人之使吾子处此。不唯许国之为。亦聊以固吾圉也。乃使公孙获处许西偏。曰。凡而器用财贿。无寘于许。我死。乃亟去之。吾先君新邑于此。王室而既卑矣。周之子孙。日失其序。夫许。大岳之胤也。天而既厌周德矣。吾其能与许争乎。君子谓郑庄公于是乎有礼。礼经国家。定社稷。序民人。利后嗣者也。许无刑而伐之。服而舍之。度德而处之。量力而行之。相时而动。无累后人。可谓知礼矣。 [1]

天厭

天厌 上天所厌弃﹑弃绝 语出《春秋》 《春秋左传正义》卷四〈隐公·传十一年〉～80～ 秋。七月。公会齐侯。郑伯。伐许。庚辰。傅于许。颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登。子都自下射之。颠。瑕叔盈又以蝥弧登。周麾而呼曰。君登矣。郑师毕登。壬午。遂入许。许庄公奔卫。齐侯以许让公。公曰。君谓许不共。故从君讨之。许既伏其罪矣。虽君有命。寡人弗敢与闻。乃与郑人。郑伯使许大夫百里。奉许叔以居许东偏。曰。天祸许国。鬼神实不逞于许君。而假手于我寡人。寡人唯是一二父兄。不能共亿。其敢以许自为功乎。寡人有弟。不能和协。而使糊其口于四方。其况能久有许乎。吾子其奉许叔。以抚柔此民也。吾将使获也佐吾子。若寡人得没于地。天其以礼悔祸于许。无宁兹许公。复奉其社稷。唯我郑国之有请谒焉。如旧昏媾。其能降以相从也。无滋他族。实逼处此。以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇。而况能禋祀许乎。寡人之使吾子处此。不唯许国之为。亦聊以固吾圉也。乃使公孙获处许西偏。曰。凡而器用财贿。无寘于许。我死。乃亟去之。吾先君新邑于此。王室而既卑矣。周之子孙。日失其序。夫许。大岳之胤也。天而既厌周德矣。吾其能与许争乎。君子谓郑庄公于是乎有礼。礼经国家。定社稷。序民人。利后嗣者也。许无刑而伐之。服而舍之。度德而处之。量力而行之。相时而动。无累后人。可谓知礼矣。 [1]

郊宮

郊宫 jiāo gōng ㄐㄧㄠ ㄍㄨㄙ 郊宫 天子祭天地的处所。《汉书·终军传》：“陛下盛日月之光，垂圣思于勒成，专神明之敬，奉燔瘗于郊宫。” 颜师古 注：“郊宫，谓 泰畤 及 后土 也。” 清 顾炎武 《感事》诗之五：“清跸郊宫寂，春游苑籞荒

郊宫

郊宫 jiāo gōng ㄐㄧㄠ ㄍㄨㄙ 郊宫 天子祭天地的处所。《汉书·终军传》：“陛下盛日月之光，垂圣思於勒成，专神明之敬，奉燔瘗於郊宫。” 颜师古 注：“郊宫，谓 泰畤 及 后土 也。” 清 顾炎武 《感事》诗之五：“清跸郊宫寂，春游苑籞荒

四辅

四辅 四辅，星名。环抱北极，共四星。古代星占家认为主君臣礼仪，理万机。源于古代人民对远古的星辰自然崇拜，是古代中国神话和天文学结合的产物。道教天界尊神中辅佐“玉皇”的四位尊神，所以又称“四御”。他们的全称是：中天紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祇。《修真十书》卷七《丹诀歌》中说：“九九道至成真日，三清四御朝天节。”《道法会元》称“三清”、“四御”为“七宝”，四御还协助玉皇执掌天道。

四輔

四辅 四辅，星名。环抱北极，共四星。古代星占家认为主君臣礼仪，理万机。源于古代人民对远古的星辰自然崇拜，是古代中国神话和天文学结合的产物。道教天界尊神中辅佐“玉皇”的四位尊神，所以又称“四御”。他们的全称是：中天紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祇。《修真十书》卷七《丹诀歌》中说：“九九道至成真日，三清四御朝天节。”《道法会元》称“三清”、“四御”为“七宝”，四御还协助玉皇执掌天道。

房地产

房地产 房地产是一个综合的较为复杂的概念，从实物现象看，它是由建筑物与土地共同构成。土地可以分为未开发的土地和已开发的土地，建筑物依附土地而存在，与土地结合在一起。建筑物是指人工建筑而成的产物，包括房屋和构筑物两大类。 对于房地产的概念，应该从两个方面来理解：房地产既是一种客观存在的物质形态，同时也是一项法律权利。 作为一种客观存在的物质形态，房地产是指房产和地产的总称，包括土地和土地上永久建筑物及其所衍生的权利。房产是指建筑在土地上的各种房屋，包括住宅、厂房、仓库和商业、服务、文化、教育、卫生、体育以及办公用房等。地产是指土地及其上下一定的空间，包括地下的各种基础设施、地面道路等。房地产由于其自己的特点即位置的固定性和不可移动性，在经济学上又被称为不动产。可以有三种存在形态：即土地、建筑物、房地合一。在房地产拍卖中，其拍卖标的也可以有三种存在形态，即土地（或土地使用权）、建筑物和房地合一状态下的物质实体及其权益。随着个人财产所有权的发展，房地产已经成为商业交易的主要组成部分。 法律意义上的房地产本质是一种财产权利，这种财产权利是指寓含于房地产实体中的各种经济利益以及由此而形成的各种权利，如所有权、使用权、抵押权、典当权、租赁权等。

房地產

房地产 房地产是一个综合的较为复杂的概念，从实物现象看，它是由建筑物与土地共同构成。土地可以分为未开发的土地和已开发的土地，建筑物依附土地而存在，与土地结合在一起。建筑物是指人工建筑而成的产物，包括房屋和构筑物两大类。 对于房地产的概念，应该从两个方面来理解：房地产既是一种客观存在的物质形态，同时也是一项法律权利。 作为一种客观存在的物质形态，房地产是指房产和地产的总称，包括土地和土地上永久建筑物及其所衍生的权利。房产是指建筑在土地上的各种房屋，包括住宅、厂房、仓库和商业、服务、文化、教育、卫生、体育以及办公用房等。地产是指土地及其上下一定的空间，包括地下的各种基础设施、地面道路等。房地产由于其自己的特点即位置的固定性和不可移动性，在经济学上又被称为不动产。可以有三种存在形态：即土地、建筑物、房地合一。在房地产拍卖中，其拍卖标的也可以有三种存在形态，即土地（或土地使用权）、建筑物和房地合一状态下的物质实体及其权益。随着个人财产所有权的发展，房地产已经成为商业交易的主要组成部分。 法律意义上的房地产本质是一种财产权利，这种财产权利是指寓含于房地产实体中的各种经济利益以及由此而形成的各种权利，如所有权、使用权、抵押权、典当权、租赁权等。

房地産

房地产 房地产是一个综合的较为复杂的概念，从实物现象看，它是由建筑物与土地共同构成。土地可以分为未开发的土地和已开发的土地，建筑物依附土地而存在，与土地结合在一起。建筑物是指人工建筑而成的产物，包括房屋和构筑物两大类。 对于房地产的概念，应该从两个方面来理解：房地产既是一种客观存在的物质形态，同时也是一项法律权利。 作为一种客观存在的物质形态，房地产是指房产和地产的总称，包括土地和土地上永久建筑物及其所衍生的权利。房产是指建筑在土地上的各种房屋，包括住宅、厂房、仓库和商业、服务、文化、教育、卫生、体育以及办公用房等。地产是指土地及其上下一定的空间，包括地下的各种基础设施、地面道路等。房地产由于其自己的特点即位置的固定性和不可移动性，在经济学上又被称为不动产。可以有三种存在形态：即土地、建筑物、房地合一。在房地产拍卖中，其拍卖标的也可以有三种存在形态，即土地（或土地使用权）、建筑物和房地合一状态下的物质实体及其权益。随着个人财产所有权的发展，房地产已经成为商业交易的主要组成部分。 法律意义上的房地产本质是一种财产权利，这种财产权利是指寓含于房地产实体中的各种经济利益以及由此而形成的各种权利，如所有权、使用权、抵押权、典当权、租赁权等。

土著

土著 “土著”的概念，古已有之，张岱《夜航船》解释，土著：音土着（tǔ zhuó），言着土地而常居者，非流寓迁徙之人也。今人误读为zhù。 是相对于外来殖民者而言。土著人是指一个地方的原始居民，在殖民者从其它地方来到之前，就住在他们土地上的人民。他们的祖先在不同文化、或不同种族的人来的时候，就已居住在一个国家或一个地理区域。新来者后来通过征服、占领、殖民等手段，占有了统治地位。 1993年6月18日，在维也纳召开的世界人权大会举行“世界土著人国际年”大会，呼吁国际社会重视世界各国土著居民的存在，尊重其历史、文化和传统，并保障他们平等生存的权利。

本土

本土 ①乡土；原来的生长地：本乡～。②指殖民国家本国的领土（对所掠夺的殖民地而言）。也指一个国家固有的领土。③指本地的土壤：由于田里土层太薄，只有借客土加厚～，才能深耕。现在更多所讲的是本土文化 - 本土文化也可说是乡土文化，

下地

下地 下地：盗墓小说 下地：汉语词语 下地 （汉语词语）天下；瘠地 下地[ xià dì ]：1. [the world]:犹下土,天下；2. [infertile field]:瘠地，下等的土地；3. [be born]:孩子出生赶我到了家时,他的私孩子已经下地了。 --《二十年目睹之怪现状》；4. [go to the fields]:到田地里去下地干活；5. [leave a sickbed]:下病床病有好转,可下地活动 犹下土，天下。 《书·金縢》：“用能定尔子孙于下地。四方之民罔不祗畏。” 孔 传：“言 武王 用受命帝庭之故，能定先人子孙於天下，四方之民无不敬畏。”《国语·楚语下》：“ 重 寔上天， 黎 寔下地。” 韦昭 注：“言 重 能举上天， 黎 能抑下地。” 唐 韩愈 《感三鸟赋》：“盖上天之生余，亦有期于下地。” 瘠地；下等的土地。 《周礼·地官·小司徒》：“下地家五人，可任也者家二人。” 贾公彦 疏：“下地家五人者，谓中地之下所养者五人。”《管子·乘马》：“下地方百二十里，万室之国一，千室之都四。” 孩子出生。 《二十年目睹之怪现状》第二五回：“赶我到了家时，他的私孩子已经下地了！” 沙汀 《困兽记》二：“回到学校，不到一点钟孩子就下地了。” 谓到地里去干活。 周立波 《暴风骤雨》第二部十九：“你下地回来，也有热饭吃。” 找地盘卖艺。 老舍 《龙须沟》第一幕：“我到 天桥 来下地，不肯给胳臂钱，又教恶霸打个半死，把我扔在 天坛 根。”

壤地

壤地 词语解释 (1).田地。《管子·八观》：“夫山泽广大，则草木易多也；壤地肥饶，则桑麻易植也。”《韩非子·难二》：“君者，壤地也；臣者，草木也，必壤地美然后草木硕大。” 章炳麟 《定版籍》：“ 孙文 曰：‘故买鬻者，庚偿其劳力而已，非能买其壤地也。’” (2).国土；领土。《左传·哀公十一年》：“ 越 在我，心腹之疾也。壤地同而有欲於我。” 唐 韩愈 《荆潭唱和诗序》：“今仆射 裴公 开镇蛮 荆 ，统郡惟九，常侍 杨公 ，领 湖 之南壤地二千里，德刑之政并勤，爵禄之报两崇。” 吴玉章 《纪念七七抗战二周年对于抗战的检讨》：“ 苏联 ……与 中国 和 日本 壤地相连。”

地土

地土 (1).犹土地；土壤。《新唐书·贾耽传》：“耽嗜观书……故天下地土、区产、山川夷岨，必究知之。” 宋 周煇 《清波杂志》卷三：“﹝海陵﹞后土祠前后地土膏腴，尤宜芍药。” 明 沈德符 《野获编·户部·西北水利》：“世德言天津濒海荒芜地土，俱可屯粮，宜设法招集开垦。” (2).国土；领土。 宋 朱弁 《曲洧旧闻》卷八：“本朝地土狭于汉唐，而户口如此，岂不为太平之极也。”《七国春秋平话后集》卷中：“乐毅以齐略宋地土，分与魏国毕昌，还魏去了。”《东周列国志》第五八回：“三卿灭智氏，地土宽饶，百姓悦服。”

水土

水土 （词语解释）水土，可以解释为土地表面的水和土，也泛指自然条件和气候。例如人们常讲到的水土不服。参见《书·舜典》中“俞，咨禹，汝平水土，惟时懋哉！”同名有重庆市北碚区的卫星城镇，名水土镇。

土方

土方 （古代北方地区部落）土方是指挖土、填土、运输的工作量，通常都用立方米计算，有时也简称土方。也指民间流行的药方。也是古部族名。

廣土

广土 guǎng tǔ 广土（广土） (1).广大的土地。《后汉书·窦融传》：“诚欲令恭肃畏事，恂恂循道，不愿其有才能，何况乃当传以连城广土，享故诸侯王国哉？”参见“ 广土众民 ”。 (2).辽远的地方。《国语·晋语二》：“ 款 也不才……不能深知君之心度，弃宠求广土而窜伏焉。” 韦昭 注：“求广土，奔他国也。” (3).扩大疆土。《汉书·夏侯胜传》：“ 武帝 虽有攘四夷广土斥境之功，然多杀士众，竭民财力。”

广土

广土 guǎng tǔ 广土（广土） (1).广大的土地。《后汉书·窦融传》：“诚欲令恭肃畏事，恂恂循道，不愿其有才能，何况乃当传以连城广土，享故诸侯王国哉？”参见“ 广土众民 ”。 (2).辽远的地方。《国语·晋语二》：“ 款 也不才……不能深知君之心度，弃宠求广土而窜伏焉。” 韦昭 注：“求广土，奔他国也。” (3).扩大疆土。《汉书·夏侯胜传》：“ 武帝 虽有攘四夷广土斥境之功，然多杀士众，竭民财力。”

草地

草地 （土地的一种类型）草地是生长草本和灌木植物为主并适宜发展畜牧业生产的土地。它具有特有的生态系统，是一种可更新的自然资源。世界草地面积约占陆地总面积的1/2，是发展草地畜牧业的最基本的生产资料和基地。 草地是一种复合植物群落，由草、开花植物和喜光植物组成。开花植物和喜光植物所占的比例高低有所变化。草坪是长期维持低矮状态，而种类丰富的草地一年只修剪一次或两次，物种比较稀少的草地一年可以修剪多次，有时可以达到六次。除了当地因子(如土壤和气候)以外恢复性修剪也有助于调整物种组成。草地有其自有的生长、开花、结果和种子成熟的规律：一般来说，草地需要的维护管理很少．但是也不耐践踏。

割地

割地 割地，指割让土地，古时也指割取别国的领土。语出《礼记·月令》：“﹝孟秋之月﹞毋以封诸侯，立大官，毋以割地，行大使，出大币。”

瘗土

瘗土 祭土地神。《吕氏春秋·任地》：“有年瘗土，无年瘗土。” 高诱 注：“祭土曰瘗。年，谷也。有谷祭土，报其功也。无谷祭土，禳其神也。”

土地庙

土地庙 土地庙又称福德庙、伯公庙，中国民间供奉土地神的庙宇，多为自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀建筑，各地乡村均有分布，以至凡有民众居住的地方就有供奉土地神的地方——土地庙。

土语

土语 某一地区的地方语言，即土话、方言。俗称“土话”。对地域方言作层次分析时，低于次方言的层次。它既可用于指“方言小片”，即根据同一次方言的内部差异所划分的更低方言层次;也可用于指“方言点”，即根据同一小片内的方言差异所划分的地点方言。集若干有共同特点和内在联系的方言点为方言小片，集若干有共同特点和内在联系的方言小片即为次方言。如西南官话次方言包括川贵话、湖北话、云南话、桂北话等土语群。

养地

养地 〖maintainthelandbyapplyingfertilizerorcroprotation〗采取施肥、轮作等方法提高土地肥力 土壤是农业生产的基本材料，肥力是土壤的基本特性。如果只是一味的只用不养或用多于养，必然会引起土地肥力下降，李比希提出的“养分归还学说”中曾经明确指出用地和养地之间的必然联系，随着作物的每次收获，必然要从土壤中带走一部分养分，随着收获次数的增加，土壤养分会越来越少，如不及时的归还土壤中失去的养分，不仅土壤肥力会逐渐下降，而且产量会越来越低，为了保持土壤养分平衡和产量的提高应该用养结合。

地母

地母 地母娘娘即后土，也称地姥娘娘、地母元君、虚空地母至尊、后土夫人。天地动静，阴阳互根。天欲化物，阴阳交合，上取天精，下取地精，阴阳孕化，气运成尘，尘有玄道，精微聚合，渐始初生，生生之类，人立其中。女娲为凤，玄始天尊，补天造人，确立婚姻。后土神的产生，源于古人自然崇拜中的土地与女性崇拜，大约在唐朝（公元618年）以后，民间乃称为后土娘娘。宋代以后，道教列为四御尊神之一，执掌阴阳生育、万物之美与山川之秀，道观并设后土殿。民间建后土娘娘祠，每年农历十月十八日相传是后土娘娘圣诞日，隆重祭祀之。她被称为大地之母，是最早的地上之王。

養地

养地 〖maintainthelandbyapplyingfertilizerorcroprotation〗采取施肥、轮作等方法提高土地肥力 土壤是农业生产的基本材料，肥力是土壤的基本特性。如果只是一味的只用不养或用多于养，必然会引起土地肥力下降，李比希提出的“养分归还学说”中曾经明确指出用地和养地之间的必然联系，随着作物的每次收获，必然要从土壤中带走一部分养分，随着收获次数的增加，土壤养分会越来越少，如不及时的归还土壤中失去的养分，不仅土壤肥力会逐渐下降，而且产量会越来越低，为了保持土壤养分平衡和产量的提高应该用养结合。

土地廟

土地庙 土地庙又称福德庙、伯公庙，中国民间供奉土地神的庙宇，多为自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀建筑，各地乡村均有分布，以至凡有民众居住的地方就有供奉土地神的地方——土地庙。