关于亡大道的诗词
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。
杨子曰：“嘻！亡一羊何 追者之众？”邻人曰：“多歧路。
”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。
” 曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。
天道虽远，人心匪殊。
内直不欺，与天为徒。
对越无愧，陟降恒俱。
祝史陈言，曾非矫诬。
耳门闻，心烦恼。
日日忧愁，不觉容颜老。
眼做看门招病早。
口是祸门，德丧身亡了。
鼻玄门，通大道。
日用不勤，喘息绵绵好。
传透九宫成至宝。
久视长生，云步归蓬岛。
发白寒山有雪，眼深秋井澄波。
混沌凿那亡大道，崑崙源自发长河。
一笑十方三世事，不妨随处萨婆诃。
有秦客问于东野主人曰：「闻之前论曰：『治世之音安以乐，亡国之音哀以思。
』夫治乱在政，而音声应之；故哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦也。
又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。
斯已然之事，先贤所不疑也。
定王使单襄公聘于宋。
遂假道于陈，以聘于楚。
火朝觌矣，道茀不可行也。
侯不在疆，司空不视涂，泽不陂，川不梁，野有庾积，场功未毕，道无列树，垦田若艺，膳宰不置饩，司里不授馆，国无寄寓，县无旅舍。
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。
殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。
进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。
苏武天山上，田横海岛边。
万重关塞断，何日是归年。
亭伯去安在，李陵降未归。
愁容变海色，短服改胡衣。
客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。
今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛；唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。
然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。
意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？”东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。
安处先生于是似不能言，怃然有间，乃莞尔而笑曰：“若客所谓，末学肤受，贵耳而贱目者也！苟有胸而无心，不能节之以礼，宜其陋今而荣古矣！由余以西戎孤臣，而悝缪公于宫室，如之何其以温故知新，研覈是非，近于此惑？”“周姬之末，不能厥政，政用多僻。
始于宫邻，卒于金虎。
嬴氏搏翼，择肉西邑。
是时也，七雄并争，竞相高以奢丽。
人有精游艺，予尝观弈棋。
筭馀知造化，着外见几微。
好胜心无已，争先意不低。
当人尽宾主，对面如蛮夷。
涉海必假舟航，登山当寻蹊径。
每叹修身错路，譬如饮药加病。
逢人须是问津，有心未免击磬。
况遇先觉先知，早明不垢不净。
诚哉一得即永得。
大都要藉周天火，十月圣胎方始圆。
虽结丹头终耗失，
寒潮冲废垒，火云烧赤冈。
四月到金陵，十日行大航。
平生游宦地，踪迹都遗忘。
道遇一园叟，问我来何方。
道固无方实以书，要于书悟道之虚。
雷风水火易经始，草木鱼虫诗绪余。
万理所归为宝藏，一真之外是蘧庐。
俚编道欲相磋切，不道亡筌自得鱼。
《顾道士亡弟子以束帛乞铭于余鲁望因赋戏赠日休奉和》 唐·皮日休
师去东华却炼形，门人求我志金庭。
大椿枯后新为记，仙鹤亡来始有铭。
琼板欲刊知不朽，冰纨将受恐通灵。
君才莫叹无兹分，合注神玄剑解经。
生喜亡悲，虚劳尘世，许年多少倾危。
是非成败，荣辱两亏衰。
富足於身大患，贫穷又、遣我寒饥。
急如个，不来不去，父母未生时。